大燕小说

五轮书（第2页）

接着又叙述武藏其后兵法之进展：其后朝夕锻炼以悟至深之理，如是，于我五十岁时，始得兵法之道。

结语则说：

自是以还，无可寻之道，虚度光阴。若委兵法之利而为诸艺之道，则吾万事皆无师。今虽撰此书，然不借佛法儒道之古语，不用单记军法之古事，而以天道与观世音为镜，于十月十日晚寅时代执笔撰写吾流之抉择与实心。

三

以上乃武藏终生大著——《五轮书》的序言。其格调之高不下于他所绘的画，正可说是绝佳之作，其结语足使凡俗之辈闻而气结。

据此，武藏在五十岁到江户前后悟得万里一空之理时，已穷究了兵法。从此以后，已达无可咨询的境域。充分表示其自信，认为只是拥有已成之兵法，做任何事皆可无师。

事实上，他以此自信出仕忠利，参与政道，其后向太阳挑战，辟破无明，也是以自己的兵法为立足点、为信念。

武藏的兵法本来就非从师而来，系源自舍身而为的体验与创意，因而将此兵法撰写成书时，他也不肯借用佛法儒道的古语与军法的古事。

武藏最后说，以天道和观音的明智为镜，写自己特有的抉择与实心。在这语意里仍然隐藏着敬神佛不托神佛的激烈自主精神。他悟空，并视之为真如，但武藏所拜的观音，或许只是他一个人的菩萨，而非称名必可获救的大慈大悲观世音菩萨。

武藏一口气写完这篇鸿文，但一入本论，即与此不同。构想已形成，一切皆为实验，但不易以语言表现。一字一句皆不轻忽，腐心刻骨，着意为之。到严寒的十二月，这部分为地、水、火、风、空五卷，为数两万多字的杰作始告完成。

第一部的“地之卷”乃兵法之大概，叙述二天一流的选用，修习兵法的心态，可说是总论。

第二部的“水之卷”论二天一流的刀法，将自得的剑技奥秘一一分成项目，详细记述。

第三部的“火之卷”是记述决斗之事，除大刀的用法之外，还具体叙述与敌相对时的动作，更深入心理层面。此卷与“水之卷”同为解说自己的兵法。

第四部的“风之卷”论及其他流派的兵法，并比较己派与其他流派，细论其得失，而以最后的“空之卷”为强有力的结论篇。

“空之卷”相当于前者《兵法三十五条》的最后一条——万里一空。

万里一空表现了兵法家悟空时的心境，但在这“空之卷”中，则由现世观点解释空，而将空断言为不迷之心——即实心，人间世的大道。此即为武藏流的色即是空。

大体而言，一般兵法书写来都至为简单，以数字或数句表现一种技艺，最亲切的不过附有三张图说。至其奥义则类似禅宗回答，细节阐释皆由口传。

不过，每挥一刀则含有微妙的心理作用，所以要将之表现为文字，极为困难，自然只有用禅问的形式。但武藏却周详入微地设定一切情况，而且条理井然，循序写出表里如一的心理动向与身体动作。

每一解说都极具合理性，不陷于独断，并排斥日本人所常有的神秘性。因而，如称此书为战斗心理学，非常恰当。若就发展观点解释，全书最后论述自然的理则——空与实，则可称为战斗的哲学1。

总之，武藏是从合理而科学的观点思考一切事物：不拜偶像，而将佛像视为一种艺术品；也不陷于迷信，断言吾身无忌避。同时经常自主地排斥模仿，重视创意，从当时看来，确是稀有的人物。

信行在这期间送饭食，补充杂用物品，勤勉地为武藏做事。春山也亲自来访，为武藏打气。

四

约莫两个月后，武藏才回城里府邸。

这时，伊织从小仓寄来的信已在等待他。武藏迫不及待地打开信封。伊织陪主君到江户一年，十天前才回家。

1战斗的哲学：非世人所谓的战争哲学，而是将人生看成战斗的原理。

伊织在信中为在江户久未致书问安而致歉，并表示探病之意，也谈到江户的大概情形。信中报告说，北条安房守和山川苍龙轩已于今年先后病逝。武藏和他们虽然关系密切，但因江户与熊本远隔，彼此只能风闻其事，未能致书相问。

武藏不禁感慨良深：“唉，不管怎么样的高手与怪人，终究敌不过岁月……”接着又移目书函，突然双眉紧收。

其次要报告一件虽极可悲，却又极为关心之事。

伊织先来了个前言，然后叙述他遇见由利公主的经过。

伊织随主君回藩途中，一天傍晚，进入远州滨松城附近市镇时，伊织骑马为殿下先导。突然发觉，前头的扈从人员正向跪在路旁的两个女丐怒吼，要把她们赶走。

“喂，让开！别碍殿下清眼！再退后，再退后！”

偏巧路的两旁是田地，田地与道路之间有一条相当宽的水沟，附近看不见桥。