大燕小说

观音（第2页）

春山摇头。

“先生，不是这样，你并没有斩弃，只是忍受罪业的重荷而独立。现在，你正背负此一重荷，借助一把刀，在无明的黑暗中，朝彼岸走去。”

“唉，唉……”

武藏呻吟着，然后说道：“信行，给我水。”

这次他一气喝完，转脸对着春山。

“春山，这你怎么知道？”

春山合掌回答：“先生，这是因为我信佛。由衷相信佛。纵是匹夫亦可知。”

“唔，所谓信仰即是如此吗？”

春山接口说：“先生，信仰有不可思议的力量。人可以靠信、拜、念来代替认知，与佛结成一体。亲鸾（12）自称愚秃，专言念佛，而使此一妙理完全体现，禅宗虽非如此，但信佛、拜佛却没有不同。”武藏不表同意般地摇摇头。

“人确有这种心理作用。所谓精诚所至，金石为开。”

春山微笑。

“先生排斥人类的这种信仰心。先生是以认知为始，所以我无意劝先生弃智从信。先生，请你以兵法创出你的佛吧！春山愿拭目以待。”

武藏颔首。他望了一下膝上的白鞘，然后改变方向，结跏趺坐。

三

所谓坐禅，是指无念无想，端坐脱出地上苦恼，以直观认知天上真如的世界。然而，真如是空，无论如何深入，空还是空，仅认知空，并不是悟。只有重回地上，做“色即是空，空即是色”的观想时，真正的悟觉世界才能逐渐开展。但要如此极为困难，行者为寻求开门的钥匙，而在地上徜徉，这钥匙亦可称之为禅机。

武藏又如何？

武藏的坐禅形式却有点不同，外表看来，跟任何人无异，但内心却与对敌时一样，手上拿刀，当然，刀我已合而为一。由于平时靠比试修炼，已无须摒弃所谓杂念，可即时进入无想无识之境，心与刀共研磨，而逐渐脱离地面往上飞升。

不过，掩蔽人心的杂念不止一端，有所谓五欲。在日常生活中，武藏已斩断这一切，所以在这一点上，他比谁都飞升得更高。

如果武藏是一般凡人，他或许可借此挣脱苦海，沐浴真如之光。但武藏还不能奢望光明，四周仍是无明的黑暗，这或许就是五感，甚至是意识之外的苦海表层——春山所说的罪业，由天而降的黑箭，也许就是武藏举刀相向的神——此世因果之源的创造主，为惩戒反叛之子武藏而射出的箭。

第二天——

站在黑暗中，与此箭决战的武藏，已退后一步沉入禅思中。

“我所追求的真如与司掌因果的神，彼此相矛盾。其实相究为何物？”

武藏拼命思考。

不知道过了多久，信行叫声：“师傅！”把斗笠戴在武藏头上。武藏顿时清醒过来。不知何时，天空笼罩着黑云，雨点不停落下。

春山亦因信行的喊声解除了坐禅，转向武藏。

武藏欣悦地问道：“春山，我想问你一下，佛家所说的真如是什么？”

“借先生的话来说，就是万里一空的空；是不生不灭，不垢不净，不增不减，无始无终的世界。”

春山改口回答。

“其中包含没有一切束缚，没有因果限制的自由吧？”

“我想是如此。”

“现世的实相呢？”

“这也有种种表现。据《法华经》说，就是如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、本末究竟。”

“总之，现世是因果轮回的世界。我们追求自由，反叛现世，并向创造因果法则的造物主挑战。我们比谁都热烈追求自由，走上反叛之途。因而人一方面是人，一方面又杀人，一方面活在太阳的恩惠中，一方面又以太阳为敌。我就像求瓜者必须入园一样，只好承认它，承认这是不得已的。我除了欲求以外，没有正当的理由。但现在我懂了，人是侍奉因果之神的不自由的奴隶，同时又是真如之子。追求自由，不能任情妄为，我们追求自由的心灵根据就是真如世界。春山，我已无迷惘，只要向真如突进就行。”

武藏抓着白鞘大刀，猛然拔刀出鞘，明晃晃，灿然发光，雨仍然不停地落着。